一、文化的差異性與同一性 文化不是一個(gè)固化的概念，文化的形態(tài)繁復(fù)多變，各民族的文化也各具特色，并且隨著內(nèi)外因的作用不斷產(chǎn)生變化，盡管如此，我們?nèi)匀豢梢詮募姺睆?fù)雜的文化現(xiàn)象、文化形態(tài)入手，把握各民族、各時(shí)代文化間的聯(lián)系點(diǎn)和共同性。文化是共享的，是某個(gè)特定群體成員共享的理想、價(jià)值以及行為準(zhǔn)則。然而文化也是可以習(xí)得的，人們與文化一起成長(zhǎng)，不同群體之間的文化也可以形成交集。我們總是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在處于全球一體化的時(shí)代，各國(guó)各民族間的文化伴隨著這一轉(zhuǎn)變也在相互影響、相互滲透，這種文化的交流最終落實(shí)在生活的方方面面。就像是，盡管中西方的宗教信仰存在差別，大部分中國(guó)人不懂得基督教的教義，這并不妨礙我們以圣誕節(jié)的名義過一次節(jié)日;盡管西方人很可能不太清楚公歷與農(nóng)歷的區(qū)別，這也不影響他們與遍布全球的華人華僑一起，享受春節(jié)的喜慶氣氛。 二、海報(bào)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的文化差異性與同一性 海報(bào)也叫做“招貼”、“宣傳畫”，英文名為“poster”，意指張貼于紙板、墻、大木板或車輛上的印刷廣告，或以其他方式展示的印刷廣告，它是戶外廣告的主要形式，廣告的最古老形式之一。也有人根據(jù)poster的詞根結(jié)構(gòu)及掌故來剖釋招貼的詞義，認(rèn)為poster是從“post”轉(zhuǎn)用而來，“post”詞義為柱子，故poster是指所有張貼于柱子上的告示。沒有一本中文詞典對(duì)“海報(bào)”一詞作過專門解釋，但據(jù)傳說我國(guó)清朝時(shí)期有洋人以海船載洋貨于我國(guó)沿海碼頭停泊，并將poster張貼于碼頭沿街各醒目處，以促銷其船貨，沿海市民稱這種poster為海報(bào)。依此而發(fā)展，以后凡是類似海報(bào)目的及其他有傳遞消息作用的張貼物都稱之為“海報(bào)”。 (一)海報(bào)中的文化同一現(xiàn)象 文化的傳遞是以符號(hào)為基礎(chǔ)的，比如語(yǔ)言文字就是其中最重要的符號(hào)，借助語(yǔ)言文字，文化得以代代傳遞，也能夠傳播到更廣闊的范圍中去。符號(hào)按照感官不同可分為聽覺符號(hào)、視覺符號(hào)與觸覺符號(hào)，語(yǔ)言屬于聽覺符號(hào)，而文字則屬于視覺符號(hào)，圖形圖像也是重要的視覺符號(hào)。海報(bào)具有畫面大、宣傳內(nèi)容廣泛、藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富以及遠(yuǎn)距離視覺效果強(qiáng)烈等特點(diǎn)，是極好的文化傳播載體，也是平面設(shè)計(jì)作品中的重要組成部分。它涵蓋內(nèi)容豐富、主題表達(dá)明確、傳播途徑多樣、展示簡(jiǎn)便、對(duì)于環(huán)境道具并沒有過多限制，所以廣為流傳。我們熟知的許多國(guó)際平面設(shè)計(jì)師都在這一領(lǐng)域都有突出的代表作品。眾多國(guó)際性的平面設(shè)計(jì)比賽也是通過這一表現(xiàn)形式來進(jìn)行的。連續(xù)舉辦了七屆的國(guó)際大學(xué)生反對(duì)皮草海報(bào)設(shè)計(jì)大賽，要求參賽者需要用原創(chuàng)海報(bào)作品引導(dǎo)消費(fèi)者思考皮草服裝的道德問題。欣賞最終獲獎(jiǎng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)家的海報(bào)作品中往往會(huì)運(yùn)用到相似的構(gòu)想或者相似的圖形元素，也就是說不同國(guó)家、不同文化背景、不同教育背景、不同成長(zhǎng)環(huán)境的大學(xué)生們，在立意和素材的選取上存在一定程度上的相似。例如，2007年的第五屆比賽，大賽主題為:“FashionVictims”時(shí)尚的犧牲品。中國(guó)賽區(qū)獲獎(jiǎng)作品中有三件出現(xiàn)了衣架這一元素，美國(guó)和加拿大的獲獎(jiǎng)作品中各有一件是以衣架為創(chuàng)意元素的。這一現(xiàn)象說明，在設(shè)計(jì)之初，中外學(xué)生選擇海報(bào)創(chuàng)作元素時(shí)，都不約而同地從時(shí)尚聯(lián)想到了衣架，并采用了或?qū)嵨锱臄z或手繪勾勒或異圖形構(gòu)成等表現(xiàn)形式運(yùn)用在自己的海報(bào)設(shè)計(jì)作品中。 在全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密的歷史進(jìn)程中，各國(guó)人民間政治文化交流也愈加頻繁，在一定程度上形成相互依賴的關(guān)系。作為一名設(shè)計(jì)師，總是希望自己的作品能得到最廣泛范圍地傳播，被人理解和接受，因此，常常會(huì)采用大部分人可以接受并理解的圖形元素。第二屆“東+西”大學(xué)生國(guó)際海報(bào)雙年展中的金獎(jiǎng)作品是一幅名為“暖”的反戰(zhàn)海報(bào)，背景中央寫著戰(zhàn)爭(zhēng)的英文單詞“war”，旁邊是一顆破碎的心，看起來猶如一對(duì)小小的翅膀，翅膀上頂著一個(gè)光環(huán)，如同血色天使一般。畫面下方有一排主題語(yǔ):請(qǐng)不要讓這對(duì)翅膀飛走。整幅畫面色彩斑駁，讓人聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的創(chuàng)傷，而在這一片蕭索之中，這顆小小的紅心溫暖了觀者的心靈，讓人在沉重之中悟出些別樣的味道。英語(yǔ)不是我們的母語(yǔ)，卻是國(guó)際通用語(yǔ)言;大部分中國(guó)人并不篤信基督教，但是大多能夠識(shí)別天使的典型特征。因此，這幅作品能被國(guó)內(nèi)外大部分觀者解讀。由此可見，盡管在不同的文化環(huán)境和教育背景下成長(zhǎng)，國(guó)際間的交流卻日益密切，如今東西方的年青一代在生活方式和行為習(xí)慣甚至思維方式上有著逐漸趨同的態(tài)勢(shì)。這既是設(shè)計(jì)師們的機(jī)遇也是挑戰(zhàn):一方面，采用國(guó)際通用的視覺元素創(chuàng)作作品可以提高作品傳播的廣度，在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最多數(shù)觀者的理解與認(rèn)同;另一方面，僅僅利用文化同一性設(shè)計(jì)海報(bào)，難免存在太多創(chuàng)意“撞車”的風(fēng)險(xiǎn)。因此，兩者間“度”的把握相當(dāng)重要。 (二)海報(bào)中包含的文化差異使其各具特色 縱觀海報(bào)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程，國(guó)際知名平面設(shè)計(jì)師們的海報(bào)作品大多含有和本國(guó)背景文化相關(guān)的、獨(dú)特而具有個(gè)性化特色的視覺語(yǔ)言，并逐漸將其發(fā)展轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，讓觀者一看到海報(bào)畫面就能夠明白是設(shè)計(jì)者是誰。老一輩日本著名設(shè)計(jì)師田中一光為日本傳統(tǒng)戲劇———能劇所創(chuàng)作的一系列海報(bào)流傳甚廣。能劇是日本民族戲劇的第一個(gè)劇種，它是由從寺院神社節(jié)目助興表演中脫胎出來的“猿樂能”演變而來，在日本戲劇史上具有重要意義。能劇出場(chǎng)人物較少，以劇情的表演為中心，是一種象征劇。扮演劇中人物的演員都戴假面具，這是能劇區(qū)別于其它戲劇的一個(gè)重要特征，能劇就是從選擇面具開始的。田中一光的能劇海報(bào)大部分都采用了面具作為主體圖形，在表現(xiàn)手法上，他用大面積的幾何色塊將原本復(fù)雜具象的面具與頭飾進(jìn)行歸納，概括其主要特征，并采用高純度補(bǔ)色，營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺沖擊力。除了利用幾何色塊塑造能劇面具來創(chuàng)作海報(bào)之外，還有一部分能劇海報(bào)則是將文字甚至筆畫作為主要?jiǎng)?chuàng)作元素。這些文字往往是戲劇中某章回的內(nèi)容，通過陣列的方式排布在畫面上;或者是將劇名的筆畫在不影響識(shí)別的基礎(chǔ)上進(jìn)行拆分，分布在畫面中;有時(shí)還會(huì)用相應(yīng)的色彩區(qū)分不同的劇目。 田中一光在海報(bào)設(shè)計(jì)中采用了大量日本傳統(tǒng)形象和民族元素，而這些元素卻是通過相對(duì)較為現(xiàn)代的幾何形態(tài)表現(xiàn)出來;海報(bào)中補(bǔ)色的應(yīng)用營(yíng)造了一個(gè)五彩斑斕的華麗能劇世界，又通過巧妙地劃分與間隔體現(xiàn)了層次地交疊，使得海報(bào)畫面形成了類似西方透視效果的空間感。這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化差異與同一性的極好體現(xiàn)。也許有人會(huì)說，現(xiàn)如今距離田中一光的全盛時(shí)期已經(jīng)相隔甚遠(yuǎn)，而能劇本身就是較為傳統(tǒng)的文化領(lǐng)域，難免在海報(bào)中會(huì)出現(xiàn)一些獨(dú)有的民族文化符號(hào)。那么，新銳伊朗設(shè)計(jì)師Me-hdiSaeedi則是另外一個(gè)鮮活的例子。MehdiSaeedi的作品中總是包含著波斯文字和傳統(tǒng)人物形象等民族元素。比如他為三位伊朗女性藝術(shù)家油畫展所作的海報(bào)《三種伊朗人的面貌》，利用波斯文的大小以及書寫角度的變化組成三張相互聯(lián)系的女性側(cè)臉，完美契合了主題。他認(rèn)為，波斯文與拉丁文字在結(jié)構(gòu)上非常不同，拉丁文字處于兩條平行線之間，方塊字的結(jié)構(gòu)更容易處理好平衡的問題。而波斯文字則比較機(jī)動(dòng)，字母的組合更為隨意，設(shè)計(jì)師們可以用更加創(chuàng)新的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，圖形化效果較拉丁文字更為明顯。他另一幅海報(bào)作品《伊朗印象》是為伊朗攝影師作品展而作的:畫面主體圖形是一名纏頭的伊朗傳統(tǒng)男子的形象，表現(xiàn)出濃郁的地方特色。作為一名曾留學(xué)英、法兩地的設(shè)計(jì)師，MehdiSaeedi明白對(duì)于大多數(shù)人來說，波斯文的識(shí)別性有限，所以，他的作品中總會(huì)出現(xiàn)以英文標(biāo)注的主題，并與原有的波斯文字有機(jī)結(jié)合，用他自己的話說，就是“努力將這兩種文字的特點(diǎn)結(jié)合起來”。MehdiSaeedi通過他成功的海報(bào)設(shè)計(jì)作品告訴我們，不同文化之間的碰撞，往往能夠擦出意料之外的火花。 (三)中西方文化碰撞所產(chǎn)生的“化學(xué)效應(yīng)” 香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的海報(bào)設(shè)計(jì)作品，有許多充滿了濃郁的中國(guó)文化元素，而這種中國(guó)味兒，又通過簡(jiǎn)潔易懂的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出來。他本人對(duì)此謙虛地回應(yīng):“基本上我的東西都是很表面的。但是為什么我弄得這么好，因?yàn)槲抑雷约旱奈幕檬裁葱问絹肀磉_(dá)，好讓中國(guó)人和老外都覺得有味道。但并不代表我對(duì)中國(guó)文化了解多深，你只要多問我一句，我未必可給你一個(gè)更深入的答案。”而采用這樣不同文化融匯的設(shè)計(jì)理念來完成作品就是希望通過國(guó)際性活動(dòng)“表達(dá)中國(guó)文化與品位，通過這種展現(xiàn)，將中國(guó)人的尊嚴(yán)在國(guó)際舞臺(tái)上拿回來”。觀其1990年在東京舉辦的“EastMeetsWest(東方匯合西方)”個(gè)展海報(bào)設(shè)計(jì)，畫面主體為一個(gè)書寫于沙地上的篆體“東”字，細(xì)看可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)充滿傳統(tǒng)味道的東方文字筆畫結(jié)構(gòu)卻被拆分為四個(gè)英文字母“EAST”，這正是英文中“東方”的意思。如果換一個(gè)角度，將海報(bào)倒置，文字筆畫則又組成了“WEST”，變成“西方”的意思。他將英文單詞中的“東方”與“西方”巧妙融合在同一個(gè)古老的中國(guó)文字中，既將此次個(gè)展“EastMeetsWest(東方匯合西方)”的主題涵蓋在內(nèi)，又體現(xiàn)了東西方的交融匯聚。畫面整體為暖黃色調(diào)，砂礫中的字體刻畫體現(xiàn)了古老東方文化歷史的神秘與滄桑。 陳幼堅(jiān)為“香港東西”之香港設(shè)計(jì)師七人展所設(shè)計(jì)的海報(bào)，也同樣充滿了不同文化碰撞而產(chǎn)生的靈感火花。淺色的畫面中心位置放著一杯熱茶，那是一只由寥寥幾筆毛筆筆觸勾勒出的典型中式瓷制茶杯，杯中卻泡著袋泡紅茶。紅黃兩色組成的標(biāo)簽讓人聯(lián)想到有著“世界紅茶之王”美名的英國(guó)經(jīng)典品牌———“立頓”，只不過標(biāo)簽上的文字已經(jīng)替換為此次展覽的主題內(nèi)容。杯中的茶水冒著熱氣，這升騰的氣體由彩色線條組成，似乎意味著在東西方文化共同熏陶滲透下成長(zhǎng)起來的香港設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品必將通過此次展覽的呈現(xiàn)，在設(shè)計(jì)界大放異彩。海報(bào)色彩素凈，畫面主體突出，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，蘊(yùn)含內(nèi)容豐富而雋永。糅合東方文化傳統(tǒng)和西方設(shè)計(jì)美學(xué)并不只是香港設(shè)計(jì)師的“專利”，大陸設(shè)計(jì)師們同樣有感于東西合璧的獨(dú)特設(shè)計(jì)韻味，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的海報(bào)設(shè)計(jì)作品。深圳平面設(shè)計(jì)師劉永清設(shè)計(jì)的一組題為《百花齊放、百家爭(zhēng)鳴》的海報(bào)設(shè)計(jì)中，他巧妙地將中西方文字融合在了一起。畫面中“百花齊放”與傳統(tǒng)花卉圖形結(jié)合，“百家爭(zhēng)鳴”四個(gè)字與孔子像結(jié)合在一起，體現(xiàn)了這八個(gè)字的字面含義。兩幅海報(bào)乍一看平平無奇，仔細(xì)回味時(shí)則發(fā)現(xiàn)主題文字另有乾坤———漢字的筆畫是由英文字母組成的，不同英文字體也使得中文字體呈現(xiàn)出類似宋體和黑體般不一樣的字體效果。東西方文字通過設(shè)計(jì)師的處理，巧妙結(jié)合在一起，在畫面中表現(xiàn)出出人意料的和諧視覺效果。 三、結(jié)語(yǔ) 文化是一個(gè)寬泛而抽象的概念，它存在于我們生活的方方面面，而又難以將其精準(zhǔn)定義。在海報(bào)設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師們將其濃縮為視覺元素集中體現(xiàn)在畫面中，在設(shè)計(jì)創(chuàng)意與設(shè)計(jì)表現(xiàn)時(shí)既要考慮到最廣泛范圍內(nèi)受眾的接受程度，又要保證作品的獨(dú)有的文化內(nèi)涵和個(gè)性特色，適度把握文化差異性與同一性之間的關(guān)系就變得尤為重要。這也是我國(guó)設(shè)計(jì)作品致力于走向國(guó)際化的同時(shí)又保有中國(guó)特色所需要長(zhǎng)期研究課題之一。